INGGEUNG

Karya : Yusran Arifin

Ramo-ramo nu hideung téh tepi mantén. Nyusul tepus kana beungeut. Ramo-ramo nu baradag. Anu panjang. Négro. Awéwé ngan jangkung gedé. Awakna ngagigeug.  Ngabangkieung. Duka karéngkas, tah! Duka ghamisna katincak. Sigana kaéréd. Leungeuna ngopépang. Sagala karawél. Mukena. Ihrom. Sorban. Kitu deui beungeut kuring. Atuh batal wudu kuring.

Keukeureuceuman panon téh.  Kacolok sigana tadi. Bari gigisik kuring seseleké na aleutan jalma. Anu ngantay. Anu ngasrék, ngawalungan. Lir banjir. Bari takbir. Bari dzikir.  Bari ngantengkeun rasa katut fikir.

Anjog kana zam-zam. Satutas merejel tina barisan. Satutas nurunan tangga. Dina bésmén kuring wudu. Satutas leungeun baju, nyingsat. Satutas sarung nyingsat. Karasana mani seger. Beungeut baseuh. Leungeun baseuh. Hulu katut buuk baseuh. Sagala baraseuh. Mani nyecep kana getih. Kana daging. Kana tulang-tulang. Nyaliara saawak-awak. Kebat kana haté. Kana mamaras nu pang jerona.

Bérés wudu, ngangkleung deui na barisan. Bari takbir. Bari dzikir. Bari nimbang lalampahan. Ngitung waktu. Ngitung léngkah. Asa telat thowaf téh. Teu pas kana sawangan. Teu pas kana itungan waktu, nu geus dikira-kira pi béréseunana. Padahal can kamreg nu thowaf téh. Sawaréh masih di Madinah. Masih di perjalanan. Pantes kétang telat ogé. Apan wudu batal waé. Pan bulak-balik ka cai. Geus tilu kali batal téh. Pangheulana batal, alatan paantel leungeun jeung Tina, Pamajikan kuring. Basa Tina ngagurubug. Sukuna katincak urang Turki. Ari nu kadua kalina,  alatan kaluar angin. Ti handap.

Ah. Teungteuingeun ari angin. Abong angin palsu. Mani téga. Mani ngadoja. Padahal mah, sabar wé atuh. Padahal mah, ké ari geus parat pagawéan atuh. Geus ditahan. Tapi kacida nyalingitna. Mani pupurilitan. Dina puncakna kakuatan kuring nahan, cangkéng ka colok. Prétt! Bau sigana mah. Da kamari ngadaharan endog asin. Ngan untung teu kaangseu. Kasilep ku bauna késang. Késang anu pacampur. Anu pabaur. Kesang urang Négro. Késang urang Cina. Késang urang Arab. Késang urang Urdu. Késang urang Malayu. Késang urang Turki. Kitu deui késang-késang nu séjéna. Pacampur ngawangun bau anyar. Bau anu anéh. Tapi anéh.  Teu ieuh jadi matak. Teu matak murel atawa lieur. Teu matak onkék. Hulu jeung awak téh, haré-haré. Anéh! Duka awak anu sadrah. Duka késang nu barokah? Duka atuh!

Bari takbir kuring muir. Muteran Ka’bah. Ngawalungan. Ngaleut ngeungkeuy, ngudag-ngudag harepan. Ngaharepkeun pangakuan. Pacampur jeung bau késang jalma-jalma. Jalma-jalma anu béda. Béda-béda warna kulitna. Pakéanana. Budayana. Kitu deui kayakinanana. Cara shalatna ogé béda-béda. Kitu deui pakéan shalatna. Aya nu dimukena hideung. Aya nu dighamis hideung. Aya nu maké jas. Aya anu dicalana panjang. Aya ogé anu teu maké kopéah. Tapi teu kurang anu disarung, anu maké koko, ogé anu dipéci siga kuring. Tapi sanajan rupa-rupa, teu ieuh jadi matak. Teu ieuh jadi pasoalan. Kabéh sakarepna-sakarepna. Haré-haré. Siga pacampurna bau késang nu teu matak  mangaruhan kana kahusuan jeung kasumangetan.

Masing-masing husu dina kayakinanana. Husu nyambungkeun rasa jeung pikirna ka gusti. Bari ngasrék. Ngaleut ngeungkeuy ngawalungan. Dipirig ku takbir nu ngaguruh. Biwir ngageter. Sungut ngageter. Sirah ngageter. Urat-urat ngageter. Haté ngageter. Getih pating-sariak. Nyaliara saawak-awak.

“Batal!” Tina satengah ngagorowok, bari nungtun kuring merejel tina aleutan. Tina kukulutus. Satékah polah kuring ngupahan. Lebar bisi kamalinaan. Bisi tuluy matak nyacadan kana kaihlasan. Haté kuring ogé rada ngarasula. Padahal ditahan. Tapi teu katahan. Rada ngagugat. Naha maké batal, pa antel kulit awéwé jeung lalaki téh? Naha maké batal wudu, ari ka luar angin téh? Tapi batur aya nu teu ngabatalkeun, lamun kaluar angin atawa pa antel kulit awéwé jeung lalaki téh? Naha meunang teu mun kuring kitu? Naha meunang teu mun dicampurkeun?  Mun maké aturan batur? Pan ieu mah walurat. Lain di lembur. Henteu salsé. Di dieu mah, jalma pagelek-gelek. Sili séréd. Awéwé pacampur jeung lalaki. Naha bisa teu dianggap walurat? Duka tah!

“Taya istilah walurat!” ceuk Wa Undang.

“Bisi kajongjonan. Tuluy ngénténg-ngénténg kana hukum.”

“Tapi, batur aya nu kitu!?”

“Ulah, urang mah! Kudu satia kana hiji madzhab. Ulah dicampur-campur. Ulah talfiq, najan walurat.”

Panjang lébar Wa undang ngajéntrékeun. Alesan ulah talfiq, salah sahijina bisi ngalalaworakeun kana húkum. Bisi milihan nu énténgna wungkul. Nyatutan hukum fikih ti unggal madzhab. Di luar ti éta, sawaréhna jalma, nerangkeun. Jaga di Alam Mahsyar kabéh jalma bakal dibariskeun. Baris, nurutkeun imamna masing-masing. Nu ngamadzhab ka Imam Syafi’I, ngabaris di barisan Imam Syafi’i. nu ngamadzhab ka Imam Maliki, dibariskeun dina barisan Imam Maliki. Kitu deui nu ngamadzhab ka Imam Hambali jeung ka Imam Hanafi. Saha jalma anu talfiq, atawa anu nyampur-adukeun hukum, mangka moal boga barisan. Ku itu ditolak, ku ieu ditolak. Jalma-jalma éta bakal paturencay. Bakal bingung, siga hayam kaleungitan indung. Kitu ceuk Wa Undang, Ajengan di lembur kuring.

”Nu matak hirupmah, kudu istiqomah. Kudu panceg na pamadegan. Kudu panceg dina hiji madzhab.”

Kuring mah tetep istiqomah. Tetep satia dina madzhab Syafi’i. Sanajan  ceuk béja, cenah Imam Syafi’I ogé, nyusun hukum fikihna ngarujuk, atawa nukil kana hukum fikih ti sababaraha ulama saméméhna. Jadi teu nukil tina  pikiran hiji ulama. Alias dicampur.

Bari takbir kuring muir. Muteran ka’bah. Kuring tetep istiqomah. Teu gedag kaanginan. Teu lééh ka panasan. Panceug dina pamadegan. Dina madzhab Syafi’i. sanajan henteu ngarti. Sanajan henteu faham alesanana. Lain pédah katalikung kucarita bakal dibariskeun di Alam Mahsyar. Lain pédah Ema jeung Abah,  milih  ieu madzhab. Lain pédah raket jeung Wa Undang. Éstu kuring himeng. Teu ngarti.  Éstu ieu mah pilihan haté, nu sama-sakali teu maké alesan. Nu teu didadasaran ku élmu jeung pangaweruh.

Rék ngarti kumaha? Da kuring mah lain santri. Diajar ngaji ogé ngan ukur ku kolot anu sarua lain santri. Anu Islamna karana kabeneran kolot-kolotna sarua Islam. Nyaéta Islam turunan. Duka teuing mun kolot lain Islam. Meureun kuring ogé, can puguh jadi Islam.

Ceuk Wa Undang. Jalma mah, hargana aya dina kayakinan. Nu kuat dina pamadegan. Nu stiqomah. Nu teu kabawa ku sakaba-kaba.

Kalan-kalan kayakinan mah nunggelis. Nyorangan. Teu katalikung ku pasoalan lain. Kadang paturay jeung pamikiran. Paturay jeung élmu-pangaweruh. Ngabogaan rohang séwang-séwang. Najan teu ngarti. Najan teu kaharti. Najan poék. Najan pait. Najan kudu balangsak. Najan nyawa bakal paragat, kayakinan mah hamo kaguna-sika. Meureun kitu tah, nu disebut taqlid téh.  Kayakinan anu ditalikung ku beungkeutan anu teu ngawujud. Anu abstrak. Siga mahabbah. Atawa, bisa jadi dibaguded ku teu bogana kayakinan sama-sakali? Duka, tah! Bisa ogé alatan dipanjara ku kabodoan?

Tapi sanajan bodo, kuring mah reueus. Reueus sabab geus dilahirkeun di hiji lembur anu dicicingan ayeuna. Hiji lembur anu tengtrem. Lembur anu tiis ceuli, herang mata. Sareundeuk-saigel. Sabéas-sapanyanguan. Ka cai jadi sa leuwi, ka darat jadi sa lebak. Sawirahma dina ngamam’mum ka Wa Undang anu ihlas dina aturan Imam Syafi’i.

Saking pengkuhna kana kayakinan. Pengkuh kana pamadegan. Ngarasa reueus kana pilihan, kalan-kalan nganggap salah kana pilihan jeung kayakinan batur. Béh dituna nganggap sesat.

Tah ieu nu bener mah. Aturan nu dijalankeun ku kuring. Nu masjidna teu maké spiker. Nu shalat shubuhna, maké qunut. Nu shalatna maké sarung. Maké kopéah. Nu hutbah jumaahna teu disundakeun, alias ku basa arab wungkul.  Ka dituna, kuring teu bisa ngama’mum ka imam anu tara qunut. Anu teu dikopéah. Anu teu disarung.

Atuh kuring ogé, nolak kana hukum fikih anu anyar. Kuring ogé nolak kana hukum mabit Mina, anu nempatkeun kuring di Muaisin. Matak engké. Na waktuna mabit.  Peuting-peuting kuring kudu ka luar tina ténda, tuluy meuntas torowongan Haratullisan. Tuluy cicing  di tegalan Mina, sanajan ngan satengah jam. Kuring ogé  teu narima kana rencana rék dirobahna pang-Sa’ian. Anu jalana rék digedéan. Pepencutna rék diratakeun.

Barang tepi ka Majidil-Harom, kuring teu kagét. Da geus aya béja. Sanajan imamna tara qunut, shalat- Shubuhna. Sanajan awéwé pagiling-gisik jeung lalaki. Sanajan rupa-rupa cara shalatna. Sanajan rupa-rupa pakéan shalatna. Kuring teu bisa kumaha. Teu bisa nyisikudi. Sabalikna batur ka kuring, api lain. Masing-masing jongjon dina kabiasaanana. Jongjon dina kayakinanana.

Bari takbir kuring muir. Muteran ka’bah. Siga wéker jarumna ngageter, muterkeun waktu. Muterkeun poé. Muterkeun minggu. Muterkeun diri, sahingga anjog ka tegalan Arfah. Wukuf.

Di Arfah jalma, mayakpak. Ngagolak. Satutas  wukuf, oyagna jalma-jalma lir banjir nu ngagidir. Nagbulak, umpal-umpalan. Tuluy ngangkleung mapay-mapay jalan ka Mekahkeun. Ngaliwatan Muzdalifah. Minuhan Tegal  Mina. Muir jeung ngamuara. Umpal-umpalan pulang-anting, tina ténda-ténda ngahapuk Aqobah, Wustho, katut Ula. Tilu Jumroh nu nyamunikeun musuh kabuyutan anu langgeng.

Aleutan jalma nu ngawalungan, acan tuntas. Masih ngagolak. Masih mayakpak. Ngamuara di kota Mekah. Di Masjidil-Harom ngulibek dina Thowaf. 

Mekah ngaguruh ku takbir nu ngagidir. Jalma umpal-umpalan pasedek-sedek. Pajejel. Masjidil-Harom tilu lanté, pinuh. Teu rék kitu kumaha?  Unggal taun jamaah ti unggal nagara, terus nambah.

Bari takbir kuring muir. Muteran Ka’bah. Kuring palid dina umpalan jalma. Aya keueung tapi guligah. Geueuman, tapi  hariwang. Asa kumalayang. Asa ngoléang. Haté sing sariak. Getih sing sariak. Tuluy ngagolak. Tuluy nyedek kana angen. Kana panon. Kana tikoro. Saterusna ngagukguk  teu katahan. Ci panon banjir. Banjir duka nu kasabaraha kalina. Ti barang indit. Ti lembur kénéh.

Bari takbir kuring muir. Muteran Ka’bah. Muteran diri. Muteran fikir. Muteran tetekon hirup muteran tetekon jeung aturan ibadah anu ngacambah. Anu warna-warna. Nu teu sarua.

Teuing nu kasabaraha kali kuring batal wudu. Batal alatan jalma nu beuki beurang beuki ubiag. Beuki campuh. Batal deui. Wudu deui. Merejel deui tina barisan. Asup deui kana barisan. Kitu jeung kitu,wé. Kieu geuning balukarna, terus-terusan nambahna jamaah ti unggal nagara, téh. Nu matak make maké quota. Paingan Masjid di gedéan. Paingan Mina dilegaan. Meureun ieu téh tarékah keur ngalancarkeun ibadah. Keur ngurangan kacilakaan. Sanajan résikona, aturan kudu robah. Robah kalayan aya alesan. Keur kasalametan. Teu jarang ku lobana jalma remen cilaka. Di Pang-sai’an. Di Pang-balangan. Di Pang-thowafan. Geus puguh di Haratullisan. Pan di lebah dinya pisan nu kasebut kacilakaan  pang rongkahna téh. Nu korbana ratusan jiwa.  Nya meureun aturan téh kudu diimbangkeun jeung ka ayaan. Kaasup ka ayaan tempat. Kitu deui jeung pangeusina. Kuring sabil. Haté oyag-oyagan, siga bohlam nu kalinian.

Kuring takbir bari muir. Muteran Ka’bah. Haté ayun-ambing. Nagabulakna jalma, ngabalukar kana gampilna batal. Ngagampilkeun kana paantelna kulit awéwé jeung lalaki. Beuki beurang, beuki mudal. Beki kerep, kuring ka cai. Beuki kerep, kuring batal. Tapi beuki hésé kuring ka luar tina barisan alatan jalma pajejel. Karasa capé. Haté sabil. Haté inggeung. Sirah inggeung. Awak inggeung. Dada inggeung.

 “Talfiq atuh, kang!” ceuk Tina.

“Kuring mah, ti kamari geus talfiq.” Ceuk Kang Budi.

“Walurat!”

“Teu naon-naon!”

“Allooh mah, Maha Bijaksana. Maha Adil. Maha Uninga!”

Awak beuki inggeung. Haté beuki inggeung. Awak ngagidir nahan amekan. Dada karasa sesek. Satékah polah kuring merangan. Kudu satia kana kayakinan. Kudu satia kana pamadegan. Tapi kumaha, kayaanana geus béda? Geus teu kaduga ku awak kuring nu mémang teu boga daya. Kuring peureum ti pepereket. Haté beuki inggeung. Cipanon ngaburial. Kuring peureum. Kabayangkeun runtuhna wangunan nu kukuring mangtaun-taun dibélaan. Wangunan kayakinan. Nu matak reueus. Nu matak diri ngarasa aya hargaan. Awak ngageter, nahan ka reueus nu méh-méhan rikes. Ci panon ngaburial. Kabayang, jalma-jalma ngajebéngan. Ngajauhan. Sawaréhna tunjuk-rorék. Pating corowok, bari ngusir.

“Manéh mah, teu istiqomah!”

“Manéh mah, plin-plan!”

“Hina! Taya hargaan!”

Kuring pada ningalkeun. Kuring coplok tina barisan. Kuring ditolak tina barisan. Pada ngantep ku aleutan Syafi’i. Pada ngabaeudan ku aleutan Imam Maliki. Kitu deui ku aleutan Imam-Imam nu séjéna.

Kuring peureum. Kuring sorangan. Kuring nunggelis. Cipanon haben merejel. Ngaburial. Teu kanyahoan ti mana datangna. Jul-jol jalma-jalma nu alanyar. Pacuhcilan. Ujug-ujug kamreg. Tapi kabéh ka bingungan. Teu ngabogaan Imam. Saterusna, lalaunan ngawangun barisan. Barisan anyar. Ngaleut ngabandaleut bari takbir. Bari ngagidig kalayan daria nakeuran.

Dina wanci nu méh ampir bareng. Kabéh barisan, tepi ka hiji tempat. Hiji tegalan anu mayakpak. Hiji jalma nu pinuh ku komara. Jubahna gegeleberan. Ngaléngkah laluanan. Tuluy leumpang, asup kana hiji jalan. Dituturkeun ku barisan Imam Syafi’i. Dituturkeun ku barisan Imam Maliki. Dituturkeun ku Imam-imam nu séjéna. Antukna kabéh, mang ratus-ratus barisan anu pingpin ku mangratus-ratus Imam téh, lalaunan naluturkeun. Kitu deui barisan kuring, kamreg dina éta jalan. Jalan anu hiji.

Tasikmalaya, 2011

CINTA

Tahukah anda arti cinta sejati yang sesungguhnya? sebenarnya itu adalah kehampaan. Kalaupun itu hanyalah sebuah kumpulan kata-kata tanpa makna. Inilah sebuah kalimat bijak tentang seorang yang telah dikhianati olehnya.

Walau begitu cinta bersifat relatif, seperti halnya sebuah sungai yang mengalir. Mencari lautan sebagai pelabuhan terakhir.

Dan sesungguhnya…

Cara terbaik dalam memaknai arti cinta adalah dengan memberi. Cinta tidak datang karena manusia saling menerima. Itu ada karena manusia pertama-tama saling memberi, dan akhirnya terbentuklah kata cinta.

Selain memberi, cinta juga memiliki arti di sisi tergelapnya, yaitu memaafkan. Sesungguhnya ini adalah hal yang paling sulit dilakukan oleh manusia ketika harus memberi maaf. Walau itu harus dilakukan..walau itu harus dimaknai.

Entahlah, yang pasti. Sebagai seorang pria idaman wanita memaafkan setiap kesalahan wanita adalah sebuah tugas dan bukan sebuah hak . Yang perlu kita lakukan sebagai pria adalah cukup membuat cinta sejati terukir di hati paling dalam dan terdingin. Kemudian menunggu dan terus menunggu untuk ditemukan.

Anda tidak percaya cinta sejati?

Itu hal murni karena memang mungkin selama hidup anda tidak pernah menyadarinya. Sesungguhnya cinta semacam itu ada, ada pada setiap sisik di hati anda, ada disetiap mimpi anda dan ada di setiap imaginasi anda.

Hanya sayangnya itu sebuah hal yang sulit untuk diungkapkan dalam 5-10 kata pertama.

Sebagai pria, kita memiliki sebuah bakat untuk mencintai wanita. Kita tidak perlu banyak tahu apakah artinya benar atau tidak. Sesungguhnya bukan itu yang dimaksud.. ketika sebuah cinta pertama kali dibuat di dunia.

Cinta sejati dibuat untuk dirasakan tanpa perlu memaknai arti yang sesungguhnya. Sepanjang manusia hidup terutama pria, minimal satu kali anda merasakan cinta kepada wanita.

Karena memang pria ditakdirkan untuk terus mencintai wanita, dan melindunginya apapun yang terjadi.

Dan bagaimana jika cinta si wanita bertepuk sebelah tangan, Inilah arti sesungguhnya dari cinta pria yaitu merelakannya. Kita tidak bisa hidup bersama dengan dia jika dia merasa menderita bersama kita.

Cinta pria tidak seperti cerita romeo dan juliet, jika si pria mati maka si wanita mati.

Ada 5 buah hal yang harus dimaknai dalam cinta sejati. Tapi saya tidak akan menyebutkannya satu persatu. Karena makna dan artinya sama saja yaitu saling mencintai dan memberi.

Sesungguhnya anda tidak perlu mengerti secara 100% apa itu sesungguhnya cinta sejati? Mungkin hanya sekitar 10% saja lebih dari cukup untuk mengartikannya dengan sebuah makna. Karena langit selalu diciptakan untuk melindungi bumi dimanapun cinta itu berada.

Matahari selalu mempercayakan bulan untuk menerangi malam. Dan pria harus mengambil jalannya untuk sebuah peperangan demi melindungi bidadari terakhirnya. Ini bukan lelucon apalagi karya sastra ini adalah sebuah imaginasi pria yang mencoba mengartikan cinta yang sesungguhnya.

Namun hari demi hari selalu berjalam melewati kolong langit. Saat itulah kita akan tersadar akan sebuah cinta yang sejatinya menjadi  milik setiap orang yang menginginkannya. Dalam hidup ini hanya ada dua hal yaitu cinta dan benci.

Tapi benci diawali dari sebuah cinta sejati. Yang sejatinya itu tidak memiliki arti yang berkesinambungan. Dan semua orang ataupun daun-daun bingung saat memberikan arti. Apakah itu sejati atau itu adalah kehampaan

Sebuah arti yang selama ini dicari oleh manusia, sebuah arti sejati yang memiliki makna seperti kilaunya berlian.

Dan ketika semua itu berakhir hanya ada satu yang bertahan hidup. Yaitu arti cinta itu sendiri, sebuah kata sebuah makna yang membuat manusia dapat hidup selama bertahun-tahun. Semua diawali dari cinta dan semua diakhiri oleh sebuah cinta kembali.

1.LATAR BELAKANG MASALAH

Sejak tahun 1998, kata demontrasi seperti tak pernah pergi menghiasi media cetak maupun elektronik. Sebab aksi unjuk rasa atau demontrasi seperti tengah menjadi trend. Terlebih di kalangan mahasiswa.

Bermula dari tidak stabilnya perekonomian Indonesia tahun 1997, yang merupakan dampak dari krisis ekonomi di kawasan asia pasifik. Akibatnya, harga sembilan bahan pokok terus melambung. Rupiah pada masa itu sempat betengger dikisaran Rp.17000 per $.1 Amerika.

Krisis tersebut banyak menimbulkan kerugiaan besar di perusahaan-perusahan nasional. Bahkan banyak di antara mereka yang gulung tikar. Buntutnya, jumlah pengangguran semakin meningkat, yang berasal dari karyawan-karyawan yang bekerja sebelumnya.

Kondisi demikian, menyulut berbagai aksi protes masyarakat, yang dimotori oleh mahasiswa. Mereka menuntut pemerintah segera mengatasi krisis itu. Tapi pada saat itu, pemerintah Orde Baru sangat represif terhadap aksi-aksi massa. Bahkan pada masa sebelumnya, para aktivis yang menggelar aksi unjuk rasa, kerap diidentikan dengan gerakan pengacau keamanan (GPK). Banyak para aktivis mengalami penganiayaan bahkan penculikan dan pemenjaraan dengan dalih menjaga stabilitas nasional.

Finalnya, sebagai puncak dari kegeraman mahasiswa terjadi pada 12 mei 1998, setelah empat mahasiswa Trisakti tewas tertembak peluru aparat saat berdemonstrasi menuntut Soehaarto turun dari jabatan presidennya.

Seiring dengan itu bemacam kerusuhan, penjarahan, dan pembakaran merebak di berbagai tempat. Hal ini juga menimbulkan banyak korban jiwa serta kerugian materi yang tak terhitung jumlahnya. Etnis Tionghoa adalah yang banyak menjadi korban dari peristiwa itu.

Demonstrasi dan kerusuhan tak hanya melanda ibukota. Di daerah-daerah seperti Lampung, Yogyakarta, dan lain-lain terjadi kondisi serupa. Krisis ekonomi pun berkembang menjadi krisis kepercayaan. Masyarakat menganggap terpuruknya perekonomian Indonesia yang berkepanjangan disebabkan oleh korupsi, kolusi, dan nepotisme. Indikasi ini tampak dari diangkatnya beberapa kerabat presiden menjadi mentri. Di sisi lain, bisnis keluarga Pimpinan Negara makin merajalela, sementara hutang negara kian tak terbayar.

Setiap warga Negara mempunyai hak untuk menyampaikan pikiran baik dengan lisan maupun tulisan secara bebas tetapi tetap harus bertanggung jawab. Penyampaian pendapat dimuka umum adalah penyampaian pendapat dihadapan orang banyak atau ditempat-tempat lain yang dapat terlihat oleh orang dengan tujuan dan maksud yang jelas.

2.RUMUSAN MASALAH

Berkaitan dengan hal diatas maka permasalahan yang akan ditinjau dalam makalah ini adalah :

1.      Apa pengertian demonstrasi dan demokrasi?

2.        Aturan hokum apa yang terkait dengan demokrasi dan demonstrasi?

3.        Bagaimana pelaksanaan demonstrasi mahasiswa Indonesia sekarang?

3.PEMBAHASAN

a.    Demonstrasi

Demonstrasi memiliki banyak definisi dan pengertian yang berbeda-beda jika ditilik dari sudut pandang yang berbeda. Demonstrasi dapat diartikan sebagai suatu aksi peragaan yang dilakukan oleh seseorang atau sekelompok orang untuk menunjukkan cara kerja, cara pembuatan, maupun cara pakai suatu alat, material, atau obat jika ditilik dari sudut pandang perdagangan maupun sains.

Akan tetapi, di sini, penulis menggunakan definisi demonstrasi dalam konteksnya sebagai salah satu jalur yang ditempuh untuk menyuarakan pendapat, dukungan, maupun kritikan, yaitu suatu tindakan untuk menyampaikan penolakan, kritik, saran, ketidakberpihakan, dan ketidaksetujuan melalui berbagai cara dan media dengan aturan-aturan yang telah ditetapkan baik secara tertulis maupun tidak tertulis sebagai akumulasi suara bersama tanpa dipengaruhi oleh kepentingan pribagi maupun golongan yang menyesatkan dalam rangka mewujudkan demokrasi yang bermuara pada keadaulatan dan keadilan rakyat.

Menurut UU Nomor 9 Tahun 1998, pengertian demonstrasi atau unjuk rasa adalah kegiatan yang dilakukan oleh seorang atau lebih, untuk mengeluarkan pikiran dengan lisan, tulisan dan sebagainya secara demonstratif dimuka umum. Namun, dalam perkembangannya sekarang, demonstrasi kadang diartikan sempit sebagai long-march, berteriak-teriak, membakar ban, dan aksi teatrikal. Persepsi masyarakat pun menjadi semakin buruk terhadap demonstrasi karena tindakan pelaku-pelakunya yang meresahkan dan mengabaikan makna sebenarnya dari demonstrasi.

b.   Demokrasi

Istilah demokrasi berasal dari Yunani Kuno pada kurang lebih abad ke-5 sebelum masehi. Namun, arti dari istilah ini telah berubah sejalan dengan perkembangan sistem demokrasi di berbagai negara. Kata demokrasi sendiri berasal dari dua kata, yaitu demos yang berarti rakyat dan kratos/cratein yang berarti rakyat, sehingga demokrasi secara etimologi diartikan sebagai pemerintahan rakyat, yaitu keadaan negara di mana dalam sistem pemerintahannya kedaulatan berada di tangan rakyat, kekuasaan tertinggi berada dalam keputusan bersama rakyat, rakyat berkuasa, pemerintahan rakyat, dan kekuasaan oleh rakyat, atau yang kini lebih kita kenal sebagai pemerintahan dari, oleh, dan untuk rakyat.

Selanjutnya, pengertian demokrasi secara teminologis (istilah) menurut beberapa tokoh adalah sebagai berikut :

a.              Joseph A. Schmeter, demokrasi merupakan perencanaan institusional untuk mencapai keputusan politik di mana individu-individu memperoleh kekuasaan untuk memutuskan cara perjuangan kompetitif atas sura rakyat.

b.             Sidney Hook, demokrasi adalah bentuk pemerintahan di mana keputusan-keputusan pemerintah yang penting secara langsung atau tidak langsung didasarkan pada kesepakatan mayoritas yang diberikan secara bebas dari rakyat.

c.              Pilippe C. Schmitter dan Terry Lynn Karl, demokrasi sebagai sistem pemerintahan di mana pemerintah diminta tanggung jawab atas tindakan-tindakan mereka di wilayah publik oleh warga negara, yang bertindak secara tidak langsung melalui kompetisi dan kerja sama dengan para wakil mereka yang telah dipilih.

d.             Affan Gaffar, demokrasi memiliki arti normatif (hendak dilakukan oleh negara) dan arti empirik (diwujudkan dalam dunia politik praktis).

e.              Carol C. Gould, demokrasi adalah suatu bentuk pemerintahan yang di dalamnya rakyat memerintah sendiri, baik melalui partisipasi langsung dalam merumuskan keputusan-keputusan yang mempengaruhi mereka maupun dengan cara memilih wakil-wakil mereka.

f.              Abraham Lincoln, demokrasi adalah pemerintahan yang berasal dari rakyat, oleh rakyat, dan untuk rakyat.

Menyimpulkan dari beberapa definisi di atas, penulis beranggapan bahwa secara umum, demokrasi adalah suatu sistem pemerintahan yang dibangun oleh suatu negara untuk mencapai suatu kedaulatan rakyat.

c.    Aturan Hukum Terkait dengan Demokrasi dan Demonstrasi

Salah satu dari 10 prinsip dasar demokrasi Pancasila yang dianut oleh negara Indonesia adalah demokrasi yang berkedaulatan rakyat, yaitu demokrasi di mana kepentingan rakyat harus diutamakan oleh wakil-wakil rakyat, rakyat juga dididik untuk ikut bertanggung jawab dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. Kebebasan menyampaikan pendapat merupakan bagian dari implementasi prinsip dasar tersebut, oleh karena itu kebebasan mendapat di muka umum dijamin oleh :

1.      Undang-Undang Dasar 1954 (Amandemen IV)

-          Pasal 28, ”Kemerdekaan berserikat dan berkumpul, mengeluarkan pikiran dengan lisan dan tulisan dan sebagainya ditetapkan dengan undang-undang.”

-          Pasal 28 E Ayat 3, ”Setiap orang berhak atas kebebasan berserikat, berkumpul, dan mengeluarkan pendapat.”

2        Ketetapan MPR no XVV/MPR/1998 tentang Hak Asasi Manusia Pasal 19 ”Setiap orang berhak atas kemerdekaan berserikat, berkumpul, dan mengeluarkan pendapat.”

3        UU Nomor 9 Tahun 1998 Pasal 2 ”Setiap warga negara, secara perorangan atau kelompok, bebas menyampaikan pendapat sebagai perwujudan hak dan tanggung jawab demokrasi dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara.” Undang-undang ini mengatur tentang :

a.       Konsep Dasar dan Asas

Konsep dasarnya adalah :

1)      Kemerdekaan menyampaikan pendapat adalah hak setiap warga negara.

2)      Unjuk rasa atau demonstrasi adalah kegiatan yang dilakukan oleh seorang atau lebih, untuk   mengeluarkan pikiran dengan lisan, tulisan dan sebagainya secara demonstratif dimuka umum.

3)      Pawai adalah cara penyampaian pendapat dengan arak-arakan di jalan umum..

4)      Mimbar bebas adalah kegiatan menyampaikan pendapat di muka umum secara bebas dan terbuka tanpa tema tertentu.

5)      Asasnya adalah keseimbangan antara hak dan kewajiban, musyawarah mufakat, kepastian hukum dan keadilan, proposionalitas, serta asas manfaat.

b.      Hak dan Kewajiban

Hak dan kewajiban warga negara adalah :

1)      Mengeluarkan pikiran secara bebas.

2)      Memperoleh perlindungan hukum.

3)      Menghormati hak-hak kebebasan orang lain.

4)      Menghormati aturan-atauran moral umum yang dihormati.

5)      Menaati hukum dan ketentuan peraturan perundang-undangan yang berlaku.

6)      Menjaga dan menghormati keamanan dan ketertiban umum.

7)      Menjaga keutuhan persatuan dan kesatuan bangsa.

Hak dan kewajiban aparatur negara adalah :

1)      Melindungi Hak Asasi Manusia.

2)      Menghargai asas legalitas.

3)      Menghargai prinsip praduga tak bersalah.

4)      Menyelengarakan pengamanan.

c.       Bentuk-bentuk Penyampaian Pendapat

1)      Unjuk rasa atau demonstrasi.

2)      Pawai.

3)      Rapat umum.

4)      Mimbar bebas.

d.      Tata Cara Pemberitahuan Kegiatan

1)      Menyampain pendapat di muka umum dalam bentuk unjuk rasa atau demonstrasi, pawai, rapat umum dan mimbar bebas wajib diberitahukan secara tertulis kepada Polri. Pemberitahuan disampaikan oleh yang bersangkutan, pemimpin atau penangung jawab kelompok. Pemberitahuan secara tertulis sebagaimana di atas, tidak berlaku bagi kegiatan-kegiatan ilmiah di dalam kampus dan kegiatan keagamaan.

2)      Pemberitahuan dilakukan selambat-lambatnya 3x24 ( tiga kali dua puluh empat) jam sebelum kegiatan dimulai dan telah diterima oleh Polri setempat.

e.       Surat Pemberitahuan

Surat pemberitahuan ini mencakup :

1)      Maksud dan tujuan.

2)      Tempat, lokasi, dan rute.

3)       Waktu dan lama.

4)      Bentuk.

5)      Penangung jawab.

6)      Nama dan alamat organisasi, kelompok, atau perorangan.

7)      Alat peraga yang digunakan.

8)      Jumlah peserta.

d.  Pelaksanaan Demonstrasi Mahasiswa Indonesia

”. . . Wahai kalian yang rindu kemenangan, wahai kalian yang turun ke jalan demi mempersembahkan jiwa dan raga untuk negeri tercinta.” (Totalitas Perjuangan)

Mungkin bagi kawan-kawan mahasiswa yang sering atau pernah turun ke jalan, mereka yang menyandang megafon dipundak dan dengan heroik meneriakkan seruan-seruan ketertindasan, perjuangan, bahkan hujatan, sudah tidak asing dengan dua larik syair lagu di atas. Totalitas perjuangan. Sebuah manifestasi seni dari luapan semangat mahasiswa Indonesia sebagai salah satu elemen masyarakat yang diberi hak untuk menyuarakan aspirasinya, tak lain dan tak bukan adalah sebagai salah satu pilar penyangga demokrasi layaknya media massa.

Hampir enam puluh tujuh tahun bangsa ini merdeka, meski kemerdekaan itu masih dipertanyakan eksistensinya, empat belas tahun sudah reformasi bergulir dan bersamaan dengan itu pula demokrasi dielu-elukan sebagai sesuatu yang luhur dalam kehidupan berbangsa dan bernegara di Indonesia. Namun, perjuangan tak pernah usai. Penindasan dan perampasan hak terus berlanjut oleh mereka-mereka yang berkuasa. Akibatnya, mahasiswa sebagai suatu entitas menengah yang unik dan strategis dengan sendirinya telah memposisikan diri mereka sebagai penggugat. Kabar buruk bagi penguasa.

Demonstrasi atau demo, sebagai salah satu jalur untuk mengungkapkan aspirasi kepada penguasa, dipilih para mahasiswa sebagai suatu aksi perlawanan. Sejarah telah mencatat keberhasilan dan ketangguhan demonstrasi mahasiswa Indonesia. Di Jakarta, tahun 1998, kolaborasi antara mahasiswa berjaket kuning dengan berbagai elemen masyarakat berhasil menggulingkan rezim orde baru yang diangggap otoriter dan sarat bumbu-bumbu KKN. Saat itu, demonstrasi memperoleh momentum yang tepat. Tepat ketika rakyat ingin lepas dari tekanan dan ketertindasan, tepat ketika penguasa telah jelas-jelas menyimpang dari konstitusi, tepat karena jumlah massanya yang fantastis, dan tepat karena banyak rakyat yang menginginkannnya.

Akan tetapi, apa yang terjadi kini sungguh memilukan. Cita-cita mulia reformasi yang konon untuk mewujudkan masyarakat adil dan makmur enggan tercapai. Pemerintahan yang korup serta moral dan mental bangsa yang masih cengeng menghambat perwujudannya. Akibatnya, demonstrasi kini berevolusi menjadi suatu aksi anarkis, perjuangan yang mandul, yang cenderung mengaburkan esensi. Pengartian yang sempit dan pemaknaan yang tumpul semakin memperparahnya. Banyak kita temukan sekarang demonstrasi-demonstrasi yang hanya sekedar menghujat, mengkoar-koarkan tuntutan tanpa menengok lebih dalam latar belakang, bagaimana, dan seperti apa nantinya jika tuntutan itu dikabulkan. Belum lama ini, kita menyaksikan liarnya demonstrasi mahasiswa di penjuru Indonesia yang meminta agar SBY turun hingga kasus penyerangan markas HMI Makassar.

Sungguh miris ketika demonstrasi yang ”katanya” jalur untuk menyampaikan aspirasi rakyat justru kini menjadi hantu bagi masyarakat itu sendiri. Aksi anarkis tanpa menghiraukan kepentingan publik digembar-gemborkan. Di sini, saya beranggapan bahwa demonstrasi mahasiswa kini telah jauh dari ketaatan hukum dan tujuan mulianya. Hal ini tentu saja mencoreng nama reformasi dan demokrasi. Ketika masyarakat, khususnya mahasiswa diberikan dan dilindungi haknya untuk berdemonstrasi, tak seharusnya mereka memanfaatkannya untuk sekedar mencari kehebohan, mengumbar emosi akibat profokasi. Dan ketika mereka berbicara tentang kepentingan rakyat, tak sepantasnya mereka bertingkah seenaknya, seakan mereka benar-benar menyuarakan suara rakyat padahal mereka hanya menuruti emosi dari suara-suara profokator belaka. Mahasiswa yang begitu bergeloranya semangat mereka, tentu saja harus berfikir dengan logika dan merasakan dengan hati apa-apa yang mereka kerjakan. Dan kini, sepertinya demonstrasi kehilangan sudah momentumnya.

Lalu apa dampak dari demonstrasi ”liar” mahasiswa ini? Tentu saja tersendatnya demokrasi. Mahasiswa yang seharusnya menggugat penguasa ketika penguasa tersebut menyimpang dari konstitusi dan mewakili rakyat untuk menyuarakan aspirasinya, kini malah diperangi oleh berbagai pihak termasuk rakyat sebagai subjek inspirasi aksi mereka. Demokrasi yang seharusnya dibangun dengan seimbang dari berbagai elemen masyarakat, kini timpang. Ketika mahasiswa diperangi dan eksistensinya tak dianggap positif oleh berbagai pihak, akankah suaranya didengar? Tentu tidak. Aksi mereka kini hanya dijadikan bahan tertawaan penguasa, polahnya kini hanya dianggap meresahkan masyarakat. Akibatnya, rakyat tak punya pengawal yang mengamankan posisi mereka, rakyat tak punya prajurit yang membela hak, kebutuhan, serta kepentingan mereka, dan rakyat tak punya pengeras suara untuk meneriaki penguasa yang mendzalimi mereka. Penguasa pesta pora, ”Power tend to corrupts, absolute power corrupts absolutely.”(Lord Acton, 1900).

Maka, di sinilah titik di mana mahasiswa harus melakukan introspeksi terhadap kinerjanya selama ini. Lembaga-lembaga yang mewadahinya pun harus melakukan setting ulang terhadap visi-misi, pola pikir, dan sistem kerjanya. Dan pada akhirnya, sudah seharusnya demonstrasi kembali ke tujuan awalnya yang mulia. Sudah seharusnya pula mahasiswa kembali mengawal demokrasi dengan setia. Dan jika suatu saat nanti Totalitas Perjuangan kembali harus bergema di antara barisan mahasiswa, semoga penyerunya meresapi maknanya dalam-dalam, mengekspresikannya dengan penuh kesadaran, dan memperjuangkannya dengan total.

4.KESIMPULAN DAN SARAN

a. Kesipulan

Setiap warga negara mempunyai hak kebebasan menyampaikan pendapat untuk menyampaikan pikiran dengan lisan maupun secara tertulis dengan bebas tetapi tetap pada jalur peraturan yang ditetapkan pemerintah secara bertanggung jawab. Penyampaian pendapat tersebut dilakukan dimuka umum, yakni dihadapan orang banyak atau ditempat-tempat lain yang dapat terlihat oleh orang. Perkembangan demokrasi yangditandai dengan era reformasi mengakibatkan kebebasan mengeluarkan pendapat bergulir deras, tapi disisi lain kemerdrkaan tersebut justru menimbulkan ketidaktertiban ditengah-tengah masyarakat.atas dasr irulah pemerintah mengeluarkan aturan-aturan khusus dalam menyampaikan pendapat dimuka umum.

b. Saran

-  untuk mahasiswa yang melakukan demonstrasi janganlah membuat anarkis selama melakukan demonstrasi.

 - bagi para demonstran patuhilah peraturan dan prosedur berdemonstrasi              sesuai sengan aturan pemerintah